Jeremia 19 kündet ein schreckliches Gericht über Juda und Jerusalem an, primär wegen ihres Götzendienstes, insbesondere des Opfers von Kindern an Baal im Tal Ben Hinnom. Der Bibelabschnitt spricht von einem Ort, der mit dem „Blut der Unschuldigen“ gefüllt ist (V. 4), und prophezeit eine Zerschlagung des Volkes und der Stadt, vergleichbar mit einem zerbrochenen Töpfergefäß, das nicht wiederhergestellt werden kann (V. 11).
In einem theologischen Bezug zu aktuellen Schlagzeilen und gesellschaftlichen Themen in Deutschland und Österreich können die drastischen Bilder Jeremias als eine Mahnung verstanden werden, die unsere heutigen „Götter“ und die damit verbundenen „Opfer“ kritisch hinterfragt:
Der moderne Götzendienst und das „Blut der Unschuldigen“:
Während heute keine Kinder buchstäblich Baal geopfert werden, kann die theologische Botschaft Jeremias auf jene modernen „Götter“ übertragen werden, denen wir unbewusst oder bewusst Priorität einräumen und die zu Lasten der Unschuldigen und Schwächsten gehen. Aktuelle Nachrichten aus Deutschland und Österreich, die von der Überlastung des Gesundheitssystems, dem Mangel an bezahlbarem Wohnraum oder der zunehmenden Kinderarmut sprechen, werfen Fragen auf. Wenn wirtschaftlicher Erfolg und ständiges Wachstum zum höchsten Gut erklärt werden – ein moderner „Baal“ – und dafür systemisch die Zukunft oder das Wohlergehen von Kindern und Jugendlichen „geopfert“ wird (z.B. durch unzureichende Investitionen in Bildung, psychologische Betreuung oder Umweltschutz, die deren Lebensgrundlagen gefährden), dann stellt dies eine theologische Analogie zur Anklage Jeremias dar. Die Sorge um die psychische Gesundheit junger Menschen, der Druck durch Leistungsgesellschaft und soziale Ungleichheit, die sich in Schlagzeilen über Jugendkriminalität oder mangelnde Chancengerechtigkeit manifestieren, könnten als ein modernes „Füllen des Ortes mit dem Blut der Unschuldigen“ gedeutet werden – nicht durch physische Gewalt, sondern durch strukturelle Vernachlässigung und das Abverlangen eines hohen Preises für den Erhalt eines bestimmten Systems.
Die Zerschlagung und ihre Zeichen:
Jeremia spricht von einer Zerschlagung, die keine Heilung zulässt, und von einem Land, das zur „Wüste und zum Entsetzen“ wird. In Deutschland und Österreich beobachten wir zunehmend Schlagzeilen über die Erosion des gesellschaftlichen Zusammenhalts, die Spaltung der Gesellschaft in Bezug auf Migration, Klimapolitik oder Grundrechte, sowie ein schwindendes Vertrauen in Institutionen. Diese Entwicklungen können theologisch als Anzeichen einer „Zerschlagung“ des sozialen Gefüges interpretiert werden, einer inneren Zerbrechlichkeit, die schwer zu kitten ist. Die Warnungen vor den Folgen des Klimawandels, von Extremwetterereignissen wie Überschwemmungen oder Dürren, die in den Nachrichten omnipräsent sind, können als Echo der prophetischen Worte Jeremias verstanden werden, dass die menschlichen Handlungen das Land selbst zu einem Ort des „Entsetzens“ machen können, wenn die tiefgreifenden moralischen und ethischen Fragen unserer Prioritäten unbeantwortet bleiben. Die Prophezeiung von Hunger und der Verzehr eigener Kinder (V. 9), auch wenn nicht wörtlich zu nehmen, spiegelt sich metaphorisch in den Ängsten wider, dass Ressourcenknappheit und soziale Krisen zu einer Spirale der Not führen könnten, in der Gesellschaften "ihre eigenen" Grundlagen aufzehren.
Jeremia 19 fordert uns somit heraus, die unsichtbaren Opfer und die wahren „Götter“ unserer Zeit zu erkennen, um der drohenden Konsequenzen einer „Zerschlagung“ unserer Gesellschaft und unserer Lebensgrundlagen entgegenzuwirken.