Bibel & Welt

Deuteronomium 29 ist ein Abschnitt, der die Erneuerung des Bundes Gottes mit Israel im Land Moab thematisiert. Es ist ein Aufruf zur Treue und eine eindringliche Warnung vor dem Abfall von diesem Bund durch die Hinwendung zu "anderen Göttern". Die Konsequenzen eines solchen Abfalls werden als umfassende Zerstörung und Verstoßung beschrieben.

Im Blick auf aktuelle Schlagzeilen und gesellschaftliche Themen in Deutschland und Österreich können wir Dtn. 29 nicht in dem Sinne lesen, dass Gott direkt konkrete Naturkatastrophen oder wirtschaftliche Krisen als Bestrafung für einzelne "Sünden" der heutigen Gesellschaft verhängt. Dies wäre eine fundamentalistische und verkürzte Auslegung, die dem biblischen Gottesbild in seiner Komplexität nicht gerecht wird und überdies das explizite Verbot in V. 28/29 (ELB V. 29) missachtet, die "verborgenen Dinge" (also Gottes unergründliche Pläne und Ursachen) zu deuten.

Doch Dtn. 29 bietet einen theologischen Bezugspunkt, wenn wir die "anderen Götter" und den "Bund" auf einer metaphorischen Ebene verstehen, die heutige gesellschaftliche Werte und Orientierungen betrifft:

1. "Fremde Götter" im modernen Kontext: Dtn. 29 warnt vor der Anbetung von Göttern, die man nicht kannte (V. 25). Heute können "fremde Götter" symbolisch für Ideologien, Prinzipien oder Obsessionen stehen, die das Gemeinwohl, die soziale Gerechtigkeit oder die Bewahrung der Schöpfung verdrängen.

   • Unbegrenztes Wirtschaftswachstum als Idol: Schlagzeilen über die Klimakrise, die Notwendigkeit der Energiewende, Fachkräftemangel und Inflation zeigen, wie ein unbedingter Glaube an ein stets wachsendes Bruttoinlandsprodukt, ohne Rücksicht auf ökologische Grenzen oder soziale Gerechtigkeit, zu Spannungen und Krisen führen kann. Man könnte dies als eine Form der Anbetung eines "Gottes" des Profits und Konsums sehen, der die "offenbarten" (V. 29) moralischen Gebote des verantwortungsvollen Handelns verdrängt. Die gesellschaftlichen Folgen – von Umweltzerstörung bis zur Spaltung zwischen Arm und Reich – könnten als die "Flüche" einer solchen Orientierung gedeutet werden, ohne sie als direkte göttliche Strafe zu verorten.
   • Populismus und Nationalismus: Die Zunahme von rechtspopulistischen Strömungen in Deutschland und Österreich (z.B. AfD, FPÖ) und die damit verbundenen Debatten über Migration, Identität und gesellschaftlichen Zusammenhalt könnten als eine Hinwendung zu einem "Gott" des Partikularen und Exklusiven interpretiert werden. Wenn der eigene Vorteil, die eigene Gruppe oder die eigene Nation absolut gesetzt wird und Menschlichkeit, Solidarität und Demokratie relativiert werden, könnte dies als Abfall von einem "Bund" der gemeinsamen Menschlichkeit und geteilten Werte verstanden werden. Die "Folgen" zeigen sich in gesellschaftlicher Polarisierung, Desinformation und einer Erosion des Vertrauens.

2. Der "Bund" als Gesellschaftsvertrag und Wertefundament: Dtn. 29 spricht vom Bund, den Gott mit dem ganzen Volk schließt, "nicht allein mit euch schließe ich diesen Bund... sondern mit dem, der heute hier mit uns steht... und auch mit dem, der heute nicht hier ist" (V. 13-14). Dies lässt sich übertragen auf den sozialen Kontrakt und die fundamentalen Werte, die eine Gesellschaft zusammenhalten und über Generationen hinweg weitergegeben werden.

   • Erosion des Vertrauens und gesellschaftlicher Zusammenhalt: Nachrichten über Korruptionsskandale, die Spaltung der Gesellschaft in "Blasen" oder der Vertrauensverlust in staatliche Institutionen (z.B. im Zuge der Pandemie-Maßnahmen oder Migrationsdebatten) zeigen, wie ein "Bund" des Vertrauens und der gemeinsamen Werte brüchig werden kann. Wenn individuelle Vorteile über das Gemeinwohl gestellt werden oder Lügen und Desinformation die Wahrheit verdrängen, dann gerät die "offenbarte" (V. 29) Grundlage eines gedeihlichen Zusammenlebens ins Wanken. Die "Folgen" sind Instabilität und Polarisierung.

3. Die "verborgenen und offenbarten Dinge" (V. 29): Dieser Vers ist theologisch zentral für eine moderne Anwendung. "Das Verborgene ist für den HERRN, unsern Gott, die offenbarten Dinge aber für uns und unsere Kinder ewiglich, damit wir alle Worte dieses Gesetzes tun."

   • Verantwortung statt Fatalismus: Wir sollen nicht spekulieren, warum bestimmte Krisen geschehen (das sind die "verborgenen Dinge", die Gott vorbehalten sind). Stattdessen sind wir aufgefordert, die "offenbarten Dinge" zu tun: Die uns bekannten ethischen Prinzipien der Gerechtigkeit, der Solidarität, der Bewahrung der Schöpfung und des friedlichen Zusammenlebens in die Tat umzusetzen.
   • Klimakrise und soziale Gerechtigkeit: Die "offenbarte" Erkenntnis, dass wir unseren Planeten durch unser Handeln schädigen und soziale Ungleichheit Leid verursacht, fordert uns auf, konkret zu handeln. Schlagzeilen über "Letzte Generation"-Proteste oder Debatten über Grundsicherung und Wohnungsnot spiegeln diese Dringlichkeit wider. Aus theologischer Sicht erinnert Dtn. 29, V. 29 daran, dass wir die Verantwortung für die Gestaltung unserer Gegenwart und Zukunft tragen, indem wir die uns "offenbarten" Gebote ernst nehmen, anstatt uns passiv Schicksal oder "verborgenen" Mächten zu unterwerfen.

Dtn. 29 fordert uns somit auf, nicht nur die äußeren Strukturen, sondern die tieferen Werte und "Götter" zu hinterfragen, denen unsere Gesellschaft dient, und erinnert an die immanenten Folgen, wenn der "Bund" mit den fundamentalen Prinzipien menschlichen Zusammenlebens und der Schöpfungsverantwortung gebrochen wird – und an unsere unverhandelbare Verantwortung, die "offenbarten Dinge" zu tun.